Por si puedo ayudar algo con el tema de los sacrificios en la tierra. Es muy difícil generalizar, como siempre, pero vamos a intentarlo. El sacrificio es un ritual, y los rituales son, al igual que el arte, la mitología y esas cosas, expresión y materialización de determinados estados psíquicos. Me dices que tienes un exámen mañana, yo te digo "que tengas suerte". Eso básicamente no significa nada, pero viene algo así a significar como que me preocupo por tí y me concentro en tu éxito.
Pues el sacrificio viene a ser una expresión de la conciencia de que de la muerte viene la vida. Aquí hay mucha especulación sobre culturas pre-históricas, no hay más remedio. Algunas especulaciones antiguas sobre el sacrificio la encuentras en los Vedas indios, pero esos no son de tu agrado, así que no les haré mucho caso ;-)
Esa conciencia la tienen los pueblos cazadores, por lo que vemos en pueblos más o menos contemporáneos. El animal objeto de caza, el que matas para alimentarte, es muy respetado, y frecuentemente objeto de culto. Los ritos de "Corte Pacífico" de DdG son históricos. Te mato, amigo animal, pero lo que hago es natural, es la ley del mundo, el mundo se devora a sí mismo y vuelve a renacer. Te mato pero tu espíritu vuela libre para encarnarse, para reproducirse, para que continúe el ciclo de la vida y de la muerte, que es lo que observo en la naturaleza, que un animal se come a otro, y siguen naciendo animales nuevos.
Esto se perpetúa con los dioses neolíticos en las primeras sociedades agrarias. Allí es muy importante la conciencia de los ciclos, el día y la noche, el invierno y el verano, la siembra y la cosecha, la vejez y la infancia, la vida y la muerte. Esta gente tenían conciencia de la entropía, de que el mundo se desgasta y hay que renovarlo con el ritual. El rito del año nuevo. El rito de la muñeca enterrada bajo tierra cual Coré, medio año en el infierno. Los ritos sangrientos. La sangre fertilizadora.
La sangre es la vida, dice la Biblia. Es una creencia muy antigua que la sangre es lo que nos da vida, pero la sangre, la sangre derramada, es la manifestación de la muerte. La sangre derramada sobre los campos se concibe como una especie de regadera mágica, estás cediendo la vida, estás entregando la vida a la vida, para que crezca. Frecuentemente entregas animales, los animales que te dan de comer. Es el mismo rito que el del cazador, la muerte que da vida. Tirar algo al fuego para hacerlo desaparecer es expresar el fuego del mundo devorándose y resucitándose a sí mismo. Lo del fuego son más bien especulaciones indias.
Hay muchas excepciones, entre los mesopotámicos y en parte también entre los egipcios se entregaban realmente alimentos para los dioses, los dioses necesitaban perfumes, carne, animales, comida, bebida, etc. El sacrificio sería una manera de entregar estas cosas. Igual pasa con la horrible costumbre de enterrar a la mujer en la tumba del marido, o al rey con toda la corte, o el esposo o la esposa que se arroja a la pira tras la muerte del cónyuge. Aquí estamos hablando de entrega directamente. Si entregas seres humanos, no es para que se los coman, porque no concibes normalmente a los dioses como caníbales, sino para que estén con ellos. Las dos ideas que expongo, frecuentemente se superponen. Hay otra idea, que es la de la expiación, el chivo expiatorio, pero no voy a abundar en ella, esta es más propia de los nómadas, como los judíos arcaicos: el cordero o el cabrito "sin mancha" chupa los malos espíritus, los malos rollos, las maldiciones y los "pecados". Es tan puro que lo absorbe todo, y luego se sacrifica y se pinta la entrada de la tienda con su sangre.
Parece que en general los sacrificios humanos no provienen de los sacrificios animales, e incluso sería factible en algunos casos el fenómeno contrario. Parece que los más antiguos son sacrificios regios. Matas al rey sagrado.
¿La explicación? Si miras la Rama Dorada, de Frazer, donde recoge muchas costumbres "actuales" hay una relación mágica entre el soberano y la comunidad. La debilidad, la enfermedad del soberano es la debilidad de la comunidad. En estas sociedades el soberano es la representación de la unidad de la comunidad o del país, el "dios por el cual vivimos" de los egipcios. La monarquía sagrada es el orden cósmico que protege del caos primordial. Hay testimonios "actuales" de eutanasia del rey para salvar a la colectividad (Frazer creía que la magia precede a la religión, idea hoy en día algo anticuada). Si el rey está enfermo, está viejo, está débil, el rey debe morir. El rey ha muerto, viva el rey. El jefe se sacrifica (o lo sacrifican) para que los demás vivan. Y eso conecta con la idea anterior de la muerte para que haya vida, de los ciclos de vida y muerte y vida tan importantes para los antiguos.
Pero hay otra idea. El soberano es también el dios, es la manifestación del dios creador. Es por tanto el sol (la realeza siempre fue solar), que nace, brilla y se pone, muere, viaja al infierno y vuelve a salir. Otra vez los ciclos. El soberano debe morir para que el arquetipo del soberano vuelva a nacer.
Frecuentemente, la Creación, la Vida, surgen del sacrificio sangriento de un ser primordial. El mundo hecho de las entrañas de Tiamat (babilónicos) o de Ymir (nórdicos). En algunas versiones es el propio dios el que se hace el harakiri y surge el mundo. El Prajapati indio (el creador) se autoinmola y de su cuerpo surge el mundo. En las especulaciones de los Vedas, el Brahmán se identifica con Brahm, Brahma, el creador y el sacrificio que hace representa su propio sacrificio y la vida que surge de él. De eso a que el soberano sea sacrificado, como representante del creador hay un paso.
Encontramos restos del rey-sagrado asesinado y a veces resucitado en un montón de mitos (es Tammuz, es Adonis, es Zeus, es Osiris). Robert Graves ha analizado los mitos griegos desde esta perspectiva. Según él, los mitos son imágenes atávicas de un antiguo matriarcado, en el que la Reina era la Diosa, la sacerdotisa. Y el rey sagrado es, a veces el sol, el que se casa con la sacerdotisa y ejerce la soberanía y es sacrificado cuando termina el ciclo del sol (un año, o un año sagrado más largo). Puede que sea un poco o un mucho exagerado pero encuentra analogías en casi todos los mitos. O, el hijo, el sucesor, el nuevo rey sagrado asesina y suplanta al otro (Cronos a Urano, Zeus a Cronos, etc.) Pero hay versiones diferentes en la que es precisamente el sucesor el sacrificado "a cambio del jefe", a ningún rey le gusta morirse y esta gente fuerzan las interpretaciones a su favor. Muchas veces es el sucesor, el hijo primogénito el que es sacrificado por el padre. De ahí pueden venir los sacrificios de hijos primogénitos que se hacían, por ejemplo a Moloch. Esos sacrificios humanos, de primogénitos, o de uno que pasaba por allí, o bien de enemigos, yo diría que son sacrificios "en sustitución" del rey cuando el rey empieza a aposentarse un poco.
Poco a poco, la gente se va "civilizando" y va eliminando por completo los sacrificios humanos. Dios le dice a Abraham "no hombre, no saques de contexto mis palabras, no te cargues a tu hijo primogénito, sacrifica algún bicho". Esos sustitutos pueden ser animales identificados con el rey, o bien muñecos, imágenes y demás.
Ya que te gusta la Matute, tienes en Aranmaroth un cierto desarrollo literario del tema del rey sagrado que es sacrificado.
En Glorantha:
En TR dicen que los sacrificios son una manera de canalizar la propia esencia hacia los dioses. Lo importante no es lo que les entregas físicamente a los dioses, sino que al perder algo estás rindiéndoles devoción, cediéndoles tu propia esencia. En RuneQuest, el sacrificio material sería la manera de llevar a cabo el sacrificio "real" de PER. El sacrificio sería un método, es el ritual con el que conectas con el Otro Mundo (igual que el éxtasis para los animistas). Claro, unos dioses prefieren unas cosas que otras, porque son más apropiadas en ese momento para establecer contacto. Eso sí, supongo que es una de esas "ideas de la trastienda" y que es muy opinable.
Los sacrificios humanos ocasionales de Maran Gor, Sorana Tor, etc. Son claramente terrestres y según la entrada del culto encarnan la imagen de la diosa como el lado horripilante, pero necesario de la tierra. La muerte que tiene que suceder para que haya vida. Es la otra cara de la vida de Ernalda y el que tiene la "suerte" de ser sacrificado disfruta teóricamente de una otra vida placentera. Lo de Hon-Eel podría ir también más o menos por ahí. Creo que los de los aramitas (Jinetes de los Comillos) también forman parte de su adoración terrestre. Regar la tierra con sangre, a veces humana.
Los sacrificios humanos ocasionales de Humakt están relacionados con la idea del dios. A veces alguien tiene que morir. Te ha tocado a tí, es el destino. Serían casos muy regulados. Adoras a la muerte.
Los sacrificios humanos ocasionales de Babeester Gor yo los enmarcaría en misiones de venganza. Es la muerte de alguien que las tiene que pagar, es un castigo. Pero como esa muerte es un acto religioso, también es un ritual.
Saludos rollistas,
Antonio
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